Francia: los judíos aprenden árabe y los musulmanes aprenden hebreo para recuperar sus raíces

Francia: los judíos aprenden árabe y los musulmanes aprenden hebreo para recuperar sus raíces

Un grupo cultural de musulmanes franco-magrebíes apasionados por el hebreo y un grupo de judíos franceses de la diáspora sefardí del norte de África se dedican al aprendizaje del árabe en la asociación Dalala, ubicada en París. Pero su búsqueda por aprender un idioma que debería pertenecer a otra persona es, al final, un viaje a sus propias raíces en el Magreb.

Wahib es un argelino de 30 años que toma cursos de hebreo en París. Ahora puede hablar con fluidez, como dijo su amiga Mourad, franco-marroquí, que el hebreo le permitió captar la riqueza semántica del árabe, “porque estas lenguas son hermanas”.

El árabe clásico y el hebreo antiguo están relacionados lingüísticamente porque ambos idiomas se derivan de un idioma antiguo llamado «semítico occidental». El resultado es una sintaxis, morfología y conjugación casi idénticas, explica Jonas Sibony, doctor en lingüística semítica y director del departamento de estudios hebreos y judíos de la Universidad de Estrasburgo.

Durante casi trece siglos, los judíos del norte de África vivieron, hablaron y pensaron en el mismo idioma que su entorno musulmán: el árabe.

Para Benjamin Stora, historiador y autor de numerosos trabajos sobre la experiencia judeoislámica en el Magreb, esta proximidad se vio rota por una mezcla de «explosiones históricas»: colonización, descolonización, nacionalismo árabe, sionismo y nacimiento de Israel. Desde hace mucho tiempo, el éxodo de judíos del norte de África, los sefardíes, aumentó considerablemente entre 1948 y la guerra de Yom Kippur en 1973.

Hoy en día, se estima que alrededor del 70% de los judíos franceses provienen de esta diáspora, que acudió en masa a Francia desde la década de 1950.

El profesor asociado de árabe Jonas Sibony y Yohann Taïeb, profesor de Sciences Po, son hijos de este éxodo: nacidos en Francia de madres Ashkenazi (nombre dado a los judíos que se establecieron en Europa Central y del Este), sus padres eran sefardíes, respectivamente de Marruecos y Túnez.

En 2019, los dos profesores fundaron la asociación Dalala. Su vocación era revivir la cultura judía en el norte de África, particularmente a través de clases de árabe y hebreo. A diferencia del árabe, los judíos del norte de África solo usan el hebreo en contextos religiosos o académicos, dijo Sibony, y explicó que «sigue siendo el idioma con el que se identifican».

Con la asociación Dalala, estos dos aficionados lingüísticos hicieron una doble apuesta, nunca materializada en Francia. Lo primero es ofrecer un curso de hebreo, teniendo algunos conocimientos previos de árabe. El segundo es la enseñanza del árabe fomentando la formación en hebreo. Es de este diseño pedagógico del que surge una situación sin precedentes: la mayoría de los estudiantes de los cursos de hebreo son de cultura magrebí musulmana, mientras que las personas interesadas en los cursos de árabe provienen generalmente de familias judías de origen norteafricano.

En este último grupo se encuentra Anne-Marie Adad, de 68 años, quien intercambió algunas palabras en árabe durante su entrevista para France 24. Una sonrisa adornó su rostro cuando detectó en su acento las consonantes del dialecto del país en el que nació, pero que le eran ajenos hace unos años: los argelinos. .

En 1870, por decreto de Crémieux, la Francia colonial convirtió al bisabuelo de Anne-Marie, como la mayoría de los «israelitas nativos» en Argelia, en ciudadanos franceses. Cuando su padre, Maurice Adad, era niño, la comunidad era mayoritariamente francófona. Sin embargo, se convirtió en profesor de árabe. A pesar de la humillación de la guerra de Argelia que estalló en 1954, había encontrado una tercera patria, “la suya”, prosiguió su hija: la literatura árabe.

La infancia de Anne-Marie se vio sacudida por este idioma que no entendía. Entre los recuerdos que guarda en su piso de Niza, donde se mudó su familia cuando él tenía 12 años, está la mesa del comedor, «siempre llena de libros y ejemplares de árabe corregidos por papá». El día que pudo leer el idioma por primera vez, en 2019, durante un curso en el Instituto Dalala, Anne-Marie tuvo la sensación de “ponerle la partitura a la música”, que nunca pudo entender.

A su padre también le gustaba el hebreo: «Seguía explicando las similitudes entre los dos idiomas», dijo Anne-Marie. Además, cuando supo que Yohann enseñaba árabe junto con el hebreo, le vino a la mente un mandato bíblico en este idioma: “eikh leikha”, o “vayan a ustedes mismos”.

Después de conocer a Yohann, Ilana vio que su paradigma cultural estaba resuelto. “Entiendo que uno pueda sentirse completamente judío y al mismo tiempo conmoverse por el sentimiento de pertenencia a la cultura árabe”, concluye la joven, hasta el punto de sentirse orgullosa cuando en Marruecos a veces creen que es árabe.

“Ni siquiera puedo imaginar vivir mi judaísmo sin entender el árabe”, agregó Ilana. Mourad se movía por una dinámica recíproca: era su fe musulmana la que lo empujaba hacia el hebreo, hasta el punto de sentirse “aún más marroquí” porque conocía los textos sagrados del judaísmo en su idioma original. En Marruecos, “parte de nuestra espiritualidad islámica proviene de la cultura judía”, dice Mourad.

No hay nada aterrador en la visión de este profesor de historia, dice Benjamin Stora: “En el pasado, las poblaciones musulmanas marroquíes se encontraron con grandes comunidades judías, incluso en áreas rurales. Todo en este país, su música, su gastronomía, su arquitectura, recuerda a los marroquíes a esta minoría. Muchos de ellos vivieron la desaparición de los judíos como la mutilación de su historia nacional.

Khawla es una marroquí que, como Mourad, empezó a aprender hebreo hace unos años. «En la artesanía, la cocina y la música durante mi infancia en Marruecos, me di cuenta de que muchas referencias que pensaba que eran árabe-musulmanas eran en realidad judeo-árabes».

Pero esta simbiosis cultural, compartida y compartida por los abuelos, a menudo es pasada por alto por su generación, según Khawla.

Los judíos siguen saliendo de Marruecos “por culpa de algunos de nosotros”, dijo la joven enfadada. «¿Quién sobrevivirá viviendo en un ambiente tan hostil?» él gritó.

Por su parte, Ilana no consideró «adecuado» manifestar o revivir el judaísmo en Marruecos. Un episodio traumático acaba devorando el divorcio de su padre de su país de origen. En 2005, mientras pasaba por Meknes, en el norte de Marruecos, el conductor de su automóvil fue detenido por un transeúnte que le dijo: «¿No le da vergüenza servir a estos sucios judíos?». «Creo que lo hizo sentir muy mal, no ha vuelto a Marruecos desde entonces», dijo Ilana sobre su padre.

Llamarse musulmán y odiar a los judíos es una perversión teológica, pensó Tareq Oubrou: El Corán contiene más profetas judíos que «árabes», recuerda el sacerdote franco-marroquí residente en Burdeos. Sin embargo, en países donde estas comunidades están desapareciendo, “a veces la imagen del pueblo judío actual se construye de forma puramente imaginaria”, explica Oubrou. Es como si la judeofobia, alimentada por el conflicto palestino-israelí, se hubiera convertido en un pensamiento innato para algunos.

Este artículo es una traducción del original en francés.

Compartir es Amar :

Twitter
Telegram
WhatsApp

Únete a nosotros

Suscríbase a nuestro boletín quincenal con relatos de nuestras últimas aventuras y los mejores consejos para el DELF

más y más